وصفات تقليدية

توصلت الدراسة إلى أن مجموعات LGBT تشرب وتناول الطعام وتحتفل أكثر

توصلت الدراسة إلى أن مجموعات LGBT تشرب وتناول الطعام وتحتفل أكثر

أصدرت وكالة استشارات العلامات التجارية Target [10] مسحًا أظهر أن الرجال المثليين والمثليات يشربون ويأكلون بشكل أفضل

في دراسة يبدو أنها تعزز الصور النمطية الإيجابية لـ LGBT ، شركة تسويق أصدر الهدف 10 رسمًا بيانيًا أنيقًا تظهر مجموعات LGBT تشرب أكثر ، وتناول المزيد من الطعام ، وتحضر حفلات موسيقية أكثر من نظرائهم المستقيمين.

توزيع الأرقام: سبعة من كل 10 رجال مثليين وثمانية من كل 10 مثليات تناولوا الطعام في العام الماضي ، مقارنة بخمسة من كل 10 رجال مستقيمين وستة من كل 10 نساء مستقيمات.

علاوة على ذلك ، من المرجح أن يستمتع المثليون والمثليون ومزدوجو الميل الجنسي ومزدوجو الميل الجنسي ومغايرو الهوية الجنسانية (LGBT) بالطعام "المقدم كشكل فني" ، كما أنهم أكثر ميلًا للاستمتاع بتجربة الأطعمة الأجنبية.

بالنسبة إلى الخمر ، تشير الدراسة إلى أنه "ليس فقط المثليون والمثليات أكثر عرضة لاستهلاك أنواع معينة من الكحول ، بل من المحتمل أيضًا أن يستهلكوا كميات أكبر من هذا النوع من الكحول." كما ملاحظات SF الأسبوعية ، بدأت حركة LGBT كلها في الحانات (ملحوظة: Stonewall Riots) ، لذلك قد يكون هذا مجرد استمرار للتاريخ. في الوقت الحاضر ، يشرب من يشربون LGBT المزيد من الفودكا والشراب والمشروبات الكحولية أكثر من الذين يشربون الخمر (على الرغم من أن الجميع ، كما هو متوقع ، يشربون البيرة والنبيذ).

ولكن عند الطهي في المنزل ، فإن الرجال المثليين (57 في المائة) أكثر من أي مجموعة أخرى يطبخون "للمتعة" في العام الماضي ؛ ومع ذلك ، فإنها تأتي في المرتبة الثانية بعد شراء المنتجات العضوية. تفحص ال احصائيات كاملة في الهدف 10.


النزهات والكتب الجيدة والطهي المنزلي: وجدت دراسة جديدة أن هذه هي أبسط متع الحياة

لا يوجد شيء مثل تناول وجبة مطبوخة في المنزل ، أو الشعور بالشمس على وجهك ، أو الاستمتاع بنزهة لذيذة في الهواء الطلق. وفقًا لدراسة جديدة بتكليف من Small Luxury Hotels of the World ، هذه مجرد أمثلة قليلة من أبسط متع الحياة. & quot من خلال رحلاتنا أننا قادرون على تجربة وفرة من الحياة والمتع البسيطة التي يكون لها تأثير طويل الأمد علينا. الآن بعد أن بدا الأمر كما لو أن قيود فيروس كورونا بدأت في الارتفاع ببطء ، فإننا نأمل أن يتمكن الناس من الاستمتاع ببعض هذه الملذات في الداخل والخارج قبل فترة طويلة ، كما قال ريتشارد هايد ، العضو المنتدب لشركة Small Luxury Hotels of the World ، بالوضع الحالي.

لسوء الحظ ، قال 63 في المائة من أولئك الذين استجابوا للدراسة إنهم لا يملكون وقتًا كافيًا في يومهم للاستفادة من الملذات الصغيرة في الحياة ، وقال 40 في المائة أن التزامات العمل هي السبب الذي يجعلهم يستطيعون الاستمتاع بهذه الملذات البسيطة. ومع ذلك ، عندما يحصل المشاركون على بعض الوقت لأنفسهم ، فهذه هي الأنشطة والتجارب التي يستمتعون بها أكثر.

الوقت الذي يقضيه المرء في الهواء الطلق & # x2014 سواء كان ذلك & على الشاطئ أو في الريف & # x2014 يعني أن الناس قادرون على الاستمتاع ببعض من أبسط متع الحياة ، مثل رؤية فراشة ، ورؤية الزهور والأشجار تتفتح ، واكتشاف نوع من الطيور لم تره من قبل من قبل ، سماع الريح تهب من خلال الأشجار ، وحتى الاستمتاع بالسباحة في المسبح ، وكلها كانت تجارب تصدرت القائمة. المشي لمسافات طويلة ، والنزهات العفوية ، وكونك ببساطة في مكان ما جديد يجلب لك أيضًا متعة كبيرة.

يجد الناس أيضًا الراحة في الصباح البطيء. لا يتعين على عدد قليل من الملذات الأعلى تقييمًا في الحياة ضبط المنبه في عطلة نهاية الأسبوع أو في يوم عطلة ، والبقاء في السرير صباح يوم الأحد ، واحتساء القهوة أو الشاي في السرير. ومع ذلك ، يحب الناس أيضًا الشعور بالنوم في سرير مصنوع حديثًا أو سرير كبير ومريح بشكل لا يصدق. كما أن رائحة الخبز المحمص في الصباح تجعل الأفراد سعداء للغاية ، خاصة في صباح عطلة نهاية الأسبوع الهادئة.

عشاء لطيف & # x2014 سواء أكان تناول الطعام بالخارج أو تناول العشاء من أجلك & # x2014 أيضًا تصدرت قائمة واحدة من أبسط متع الحياة. نقاط المكافأة إذا تمكنت من اكتشاف طعام جديد أثناء تناوله أو الانتهاء من قطعة من الكعكة. تشمل اللحظات الصغيرة الأخرى ولكن ذات المغزى تلقي مجاملة من شخص غريب ، والتبرع للأعمال الخيرية ، ومقابلة أشخاص جدد ، والحصول على توصيل عبر البريد ، وإنهاء كتاب جيد حقًا.


توصلت الدراسة إلى أن النساء الحوامل اللائي يتبعن نظامًا غذائيًا عالي السعرات الحرارية من المرجح أن يكون لديهن أولاد

يكشف التمرير السريع عبر أرشيفات وصفات Delish أننا مهووسون جدًا بالموز هنا. إنها المكون الرئيسي في بعض الأطعمة المفضلة لدينا: البودنج ، والخبز ، والآيس كريم الجيد لك و [مدش] يمكننا الاستمرار فيه إلى الأبد ، لذلك سنقطع أنفسنا. ولكن بفضل حكاية زوجة عجوز ، لن تلمس مجموعة معينة من الناس تلك الأطعمة أبدًا.

انتشرت إشاعة على مدار سنوات مفادها أن تناول الموز قبل الحمل سيزيد من فرصك في إنجاب طفل. وبعض النساء اللائي سيصبحن قريبًا سيفعلن أي شيء لإنجاب فتاة ، بما في ذلك قطع الفاكهة تمامًا. مثل العديد من الحكايات الأخرى من هذا النوع ، فإن معظم الناس يعيدون الأمر إلى السيدات المجنونات اللائي ينشرن القصص التي رواها الجيل السابق لهن والجيل الذي سبقه ، وما إلى ذلك. لكن وجدت دراسة أنه قد يكون هناك القليل من الحقيقة في هذا الأمر.

قام الباحثون بمسح 740 امرأة خلال حملهن الأول ووجدوا أن أولئك الذين يتبعون نظامًا غذائيًا غنيًا بالبوتاسيوم (أحد الفيتامينات الرئيسية في الموز) كانوا أكثر عرضة لإنجاب ذكر. وقيل الشيء نفسه بالنسبة للنساء اللائي تناولن كميات أعلى من السعرات الحرارية والصوديوم. إحدى الأساطير التي تم فضحها: شرب الكثير من الحليب سيزيد من فرصك في إنجاب فتاة. ارتبطت المستويات العالية من الكالسيوم بولادة الصبي.

يمكنك الاستماع إلى العلف وتغيير نظامك الغذائي و [مدش] أو مجرد الأمل في طفل سعيد وصحي.


توصلت دراسة وطنية إلى أن كبار السن من مجتمع الميم يواجهون صعوبة أكبر في الشيخوخة

تم تجاهل قضايا الشيخوخة والصحة التي تواجه المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية من مواليد طفرة المواليد إلى حد كبير من قبل الخدمات والسياسات والأبحاث. يواجه هؤلاء كبار السن معدلات أعلى من الإعاقة والضغوط الجسدية والعقلية ونقص في الوصول إلى الخدمات ، وفقًا للدراسة الأولى حول الشيخوخة والصحة في هذه المجتمعات.

تشير الدراسة ، التي صدرت في 16 نوفمبر بقيادة كارين فريدريكسن-غولدسن وزملاؤها في كلية العمل الاجتماعي بجامعة واشنطن ، إلى أنه يجب تطوير استراتيجيات الوقاية والتدخل لتلبية الاحتياجات الفريدة لهؤلاء كبار السن ، الذين من المتوقع أن تتضاعف أعدادهم. إلى أكثر من 4 ملايين بحلول عام 2030.

& # 8220 ارتفاع معدلات الشيخوخة والتفاوتات الصحية بين كبار السن من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية هو مصدر قلق كبير للصحة العامة ، "قال فريدريكسن جولدسن ، أستاذ العمل الاجتماعي بجامعة واشنطن ومدير معهد UWs للصحة متعددة الأجيال. & # 8220 تعكس الفوارق الصحية السياق التاريخي والاجتماعي لحياتهم ، ويمكن أن تعرض صحتهم للخطر واستعدادهم لطلب الخدمات في سن الشيخوخة ".

وقدمت بعض النتائج الرئيسية للدراسات الأسبوع الماضي خلال إحاطة بالكونغرس.

تسلط الدراسة الضوء على كيف أن هؤلاء البالغين لديهم ظروف فريدة ، مثل الخوف من التمييز وغالبًا عدم وجود أطفال لمساعدتهم. ووفقًا للدراسة ، كان إسكان كبار السن والنقل والخدمات القانونية ومجموعات الدعم والمناسبات الاجتماعية هي الخدمات الأكثر شيوعًا المطلوبة في مجتمع LGBT.

استطلعت فريدريكسن غولدسن ومؤلفوها المشاركون 2560 شخصًا من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 95 عامًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وجد الباحثون أن المشاركين في الدراسة لديهم معدلات أعلى من الإعاقة والاكتئاب والوحدة وزيادة احتمالية التدخين والشراهة مقارنة بالمغايرين جنسياً من نفس الأعمار.

وقال فريدريكسن جولدسن إن هؤلاء كبار السن معرضون أيضًا لخطر أكبر بالعزلة الاجتماعية ، والتي ترتبط بضعف الصحة العقلية والبدنية والضعف الإدراكي والأمراض المزمنة والوفاة المبكرة. كان المشاركون في الدراسة أكثر عرضة للعيش بمفردهم وأقل احتمالًا لأن يكونوا شركاء أو متزوجين من جنسين مختلفين ، مما قد يؤدي إلى دعم اجتماعي أقل وأمان مالي مع تقدمهم في السن.

كما أن تاريخ الإيذاء والتمييز بسبب التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية يسهم أيضًا في تدهور الصحة. وأظهرت الدراسة أن 80 بالمائة تعرضوا للإيذاء مرة واحدة على الأقل خلال حياتهم ، بما في ذلك الاعتداءات اللفظية والجسدية ، والتهديد بالعنف الجسدي والتعرض للأذى "، والممتلكات المتضررة. قال واحد وعشرون بالمائة من المستجيبين إنهم طردوا من العمل بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية. ما يقرب من أربعة من كل 10 قد فكروا في الانتحار في مرحلة ما.

لم يخبر واحد وعشرون بالمائة من الذين شملهم الاستطلاع أطبائهم عن ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية خوفًا من تلقي رعاية صحية متدنية أو رفضهم للحصول على خدمات ، وهو ما عانى منه 13 بالمائة. كما قال أحد المستجيبين ، وهو رجل مثلي الجنس يبلغ من العمر 67 عامًا ، & # 8220 نصحني طبيب الرعاية الأولية الخاص بي بعدم إجراء اختبار فيروس نقص المناعة البشرية الخاص بي هناك ، بل فعل ذلك دون الكشف عن هويته ، لأنه كان يعلم أنهم يمارسون التمييز ".

قال فريدريكسن-غولدسن إن الافتقار إلى الانفتاح حول الجنس & # 8220 يمنع المناقشات حول الصحة الجنسية ، وخطر الإصابة بسرطان الثدي أو البروستاتا ، والتهاب الكبد ، وخطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية ، والعلاج بالهرمونات أو عوامل الخطر الأخرى.

الاخبار الجيدة؟ & # 8220 LGBT كبار السن مرنون ويعيشون حياتهم ويبنون مجتمعاتهم ، "قال فريدريكسن-غولدسن. من بين المشاركين في الدراسة ، ذكر 91 بالمائة أنهم يستخدمون أنشطة صحية مثل التأمل و 82 بالمائة قالوا إنهم يمارسون الرياضة بانتظام. شعر جميعهم تقريبًا - 90 بالمائة - بالرضا عن الانتماء إلى مجتمعاتهم. وصرح 38 في المائة بأنهم حضروا خدمات روحية أو دينية ، مما يشير إلى وجود منفذ اجتماعي واعد.

أشارت الدراسة إلى أن الروابط الاجتماعية هي المفتاح لأنه ، على عكس نظرائهم من جنسين مختلفين ، يعتمد معظم كبار السن من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا بشكل كبير على الشركاء والأصدقاء من نفس العمر لتقديم المساعدة مع تقدمهم في العمر. على الرغم من أهمية الروابط الاجتماعية ، فقد تكون هناك حدود لقدرة كبار السن على توفير الرعاية على المدى الطويل ، خاصة إذا كان اتخاذ القرار مطلوبًا لكبار السن الذين يتلقون الرعاية ".

تم تمويل الدراسة من قبل المعاهد الوطنية للصحة والمعهد الوطني للشيخوخة.

المؤلفون المشاركون الآخرون في كلية UW للعمل الاجتماعي هم هيون جون كيم ، باحث مشارك تشارلز إمليت ، الأستاذة إيلينا إروشيفا ، الأستاذ المشارك تشارلز هوي إليس ، طالب دراسات عليا ، وجين جولدسن ، مدير المشروع. آنا موراكو ، أستاذة مساعدة في علم الاجتماع في جامعة لويولا ماريماونت في كاليفورنيا ، وهايدي بيتري ، أستاذة التمريض في جامعة زيورخ في سويسرا ، هما مؤلفان مشاركان.


5 طرق مطاعم تخدعك

الموسيقى صاخبة ، والألوان أعلى ، ومكيف الهواء مرتفع للغاية. على الرغم من أنك قد تعتبرين هذا الأمر على أنه جماليات مشكوك فيها ، فإن عناصر تناول الطعام في المطعم هي في الواقع اختيارات مدروسة مع وضع شيء واحد في الاعتبار: جعلك تأكل أكثر ، وجدت دراسة جديدة من جامعة كورنيل ومختبر الطعام rsquos ومعهد جورجيا للتكنولوجيا.

قام الباحثون بتناول مجموعة من المتطوعين وجبة في مكانين متطابقين تقريبًا. الهدف: يتميز أحد هذه الإعدادات بإضاءة خافتة وموسيقى أكثر هدوءًا من الأخرى. الناس الذين يأكلون في بيئة منغمرة يستهلكون 200 أقل السعرات الحرارية و mdashor ما يقرب من 18 ٪ أقل من الطعام و mdasht من أولئك الذين يتأرجحون في غرفة مضاءة بشكل مشرق. لماذا ا؟ أدت البيئة الأكثر استرخاءً إلى زيادة رضا العملاء وشبعهم.

المزيد من الوقاية: 16 طريقة بسيطة لتناول طعام أقل

الموسيقى والإضاءة هما فقط من الحيل التي يستخدمها المطاعم لزيادة شهيتك. إليك بعض الأشياء الأخرى التي يجب البحث عنها:

تخطي المقبلات الكحولية. هل تساءلت يومًا عن سبب تحمس الموظفين للإبقاء على المشروبات القادمة (بجانب ارتفاع الفاتورة ، بالطبع)؟ وجدت دراسة من جامعة ساسكس أن شرب الخمر قبل الوجبة مباشرة يعزز الشهية على المدى القصير واستهلاك الطعام. يقول الباحثون أن الكحول قد يضعف مؤقتًا من قدرتك على الشعور بالشبع. أفضل رهان: انتظر حتى يصل العشاء الخاص بك و rsquos لبدء الرشف.

أغلق الأنبوب. تجنب الوقوف في وجه البار لإلقاء نظرة على أي شيء & rsquos على شاشة التلفزيون. وجدت دراسة أجرتها جامعة مينيسوتا أن مشاهدة التلفاز تشتت انتباه الناس أثناء تناول الطعام ، مما يؤدي إلى حدوث زيادة في كمية الطعام المستهلكة. في الأساس ، أنت & rsquore مشغول جدًا بالمشاهدة بحيث لا يمكنك التعرف على الوقت الذي تملأ فيه أنت & rsquove.

أحضر سترة. وجد باحثون ألمان أن خفض درجة حرارة غرفة الطعام بمقدار 10 درجات عزز من استهلاك الطعام بنحو 20٪. يبدو أن الهرمونات التي تتحكم في شهيتك تكون أبطأ عندما تنخفض درجة الحرارة.

ارتدِ نظارتك الشمسية. بالتأكيد ، قد تشعر ببعض السخافة ، لكن محيط الخصر لديك سوف يشكرك. تثير الألوان الجريئة والمشرقة حواسك وبالتالي قد تزيد من كمية الطعام الذي تتناوله بنسبة 25٪ أو أكثر ، وفقًا لدراسة أجرتها جامعة بوسطن. توضح دراسة جامعة بوسطن أن الألوان مثل الأحمر والبرتقالي تعمل كمحفزات بصرية ، كما أنها تزيد من شهيتك.


تظهر الأبحاث أن أفراد LGB أكثر عرضة للإصابة بالخرف

إيست لانسينج ، ميشيغان & # 8212 وجدت دراسة جديدة مقلقة أجرتها جامعة ولاية ميشيغان أن المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي (LGB) معرضون بشكل أكبر للإصابة بالخرف.

& # 8220 تتحدث دراستنا عن الأسئلة التي لم تتم معالجتها حول ما إذا كان أعضاء مجتمع LGB أكثر عرضة للإصابة بضعف إدراكي في الأعمار الأكبر ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي العوامل التي تساهم في ضعف صحتهم المعرفية ، & # 8221 يقول مؤلف الدراسة الرئيسي نينغ هسيه في الافراج عن الجامعة.

لماذا يصاب أفراد LGB بالخرف بمعدلات أعلى من المثليين جنسياً؟ بينما تقدم المجتمع بشكل كبير خلال العقود القليلة الماضية فيما يتعلق بإزالة وصمة العار عن المثلية الجنسية ، يقول الباحثون إن العديد من المثليين لا يزالون يشعرون بالقلق والتوتر. يلعب التمييز والعزلة بسبب ميولهم الجنسية أيضًا عاملًا رئيسيًا.

& # 8220 كنا نعلم أن التوتر والاكتئاب من عوامل الخطر للعديد من المشاكل الصحية المزمنة ، بما في ذلك ضعف الإدراك ، في وقت لاحق من الحياة. يعاني الأشخاص من مجتمع المثليين من أحداث أكثر إرهاقًا ولديهم معدلات اكتئاب أعلى مقارنة بنظرائهم من جنسين مختلفين ، ويستمر الأستاذ المساعد في علم الاجتماع # 8221.

هل الاكتئاب هو مفتاح التسبب في الخرف لاحقًا في الحياة؟

هذه هي الدراسة الأولى على الإطلاق التي تستخدم عينة وطنية للتحقيق في مخاطر الصحة المعرفية بين كبار السن من LGB. بحث الباحثون على وجه التحديد عن الاختلافات المعرفية بين أفراد LGB والبالغين من جنسين مختلفين في نفس العمر. إجمالاً ، قام الفريق بفحص المهارات المعرفية لـ 3500 من البالغين المثليين والمتحولين جنسياً وقارنوها باستخدام أداة فحص ومسح. قام هذا الاستطلاع بقياس إدراك كل شخص & # 8217s عبر ست فئات: الذاكرة قصيرة المدى ، والذاكرة العاملة / التركيز / الانتباه ، والوظيفة التنفيذية ، والتوجه الزمني ، واللغة ، والمهارات البصرية المكانية.

في المتوسط ​​، وجدت النتائج أن المشاركين في LGB هم أكثر عرضة للإصابة بضعف إدراكي خفيف أو خرف مبكر مقارنة بالمشاركين المباشرين.

ومن المثير للاهتمام ، أن فريق البحث حقق أيضًا في عدد من العوامل الأخرى (نمط الحياة ، والروابط الاجتماعية ، والظروف الجسدية) التي قد تؤثر على القدرة المعرفية لدى أفراد LGB. العامل الوحيد الذي يبدو أنه يحدث أي فرق عندما يتعلق الأمر بالتدهور المعرفي هو الاكتئاب.

& # 8220 تشير النتائج التي توصلنا إليها إلى أن الاكتئاب قد يكون أحد العوامل الأساسية المهمة التي تؤدي إلى عيوب معرفية لدى المثليين ، ويشرح # 8221 هسيه. & # 8220 قد يعانون من معدلات اكتئاب أعلى من أقرانهم من جنسين مختلفين لأسباب عديدة ، بما في ذلك عدم قبولهم من قبل أجزاء من المجتمع ، والشعور بالخجل من ميولهم الجنسية أو محاولة إخفاء علاقاتهم الرومانسية والمعاملة غير العادلة في المدرسة أو في العمل. & # 8220 # 8221

يمكن أن تساعد الشمولية الاجتماعية في تقليل مخاطر الإصابة بالخرف لمجتمع LGB

يبدو أن عوامل مثل عدد الأصدقاء المقربين أو استهلاك الكحول لم تحدث فرقًا كبيرًا في خطر الإصابة بالخرف بين مجتمعات LGB ، الأمر الذي أثار دهشة الباحثين. مع وضع كل ذلك في الاعتبار ، يشعر فريق جامعة ولاية ميشيغان أن المزيد من الأبحاث ستساعد في الكشف عن كيفية مساهمة ضغوطات الحياة المبكرة في معدلات الخرف بين الأقليات الجنسية بعد عقود.

إذا لم يكن هناك شيء آخر ، تأمل هسيه وفريقها أن تساعد النتائج التي توصلوا إليها في تذكير الجميع بأن القليل من الشمولية واللطف تجاه مجتمعات LGBT يمكن أن تقطع شوطًا طويلاً نحو تعزيز الرفاهية المعرفية.

& # 8220: عدم المساواة الاجتماعية يجعل المجموعات الأقل حظًا ، بما في ذلك الأقليات الجنسية ، أكثر عرضة للإصابة بالضعف الإدراكي ، & # 8221 Hsieh يستنتج. & # 8220 جعل المجتمع أكثر عدلاً وأكثر قبولًا للجنس المتنوع قد يساعد في منع الخرف وتقليل أعباء الرعاية الصحية ذات الصلة على المجتمع. & # 8221


وجدت الدراسة أن استهلاك السكريات الحرة من قبل أطفال المدارس الثانوية في المملكة المتحدة أقل خلال فترات تناول الوجبات الخفيفة مقارنة بأوقات الوجبات الرئيسية

أظهر بحث جديد تم تقديمه في المؤتمر الأوروبي حول السمنة لهذا العام (الذي عقد عبر الإنترنت ، 10-13 مايو) أن استهلاك السكريات الحرة (FS) أكبر خارج ساعات الدراسة من الاستهلاك داخل ساعات المدرسة ، وأن فترات تناول الوجبات الخفيفة مرتبطة بانخفاض تناول السكريات. من الوجبات الرئيسية. أجرى البحث أبيجيل ستيوارت وزملاؤها ، معهد البحوث الصحية التطبيقية ، جامعة برمنغهام ، برمنغهام ، المملكة المتحدة.

يتم تعريف السكريات الحرة (FS) على أنها تلك السكريات الأحادية (الجلوكوز ، الفركتوز ، إلخ) والسكريات الثنائية (السكروز ، المالتوز ، إلخ) التي تضاف إلى الأطعمة من قبل الشركات المصنعة ، وتستخدم كمكونات في الوصفات ، أو موجودة بشكل طبيعي في العسل والشراب وغير المحلى. عصائر الفاكهة. يزيد الإفراط في تناول FS من خطر الإصابة بالسمنة وأمراض القلب والأوعية الدموية ، ويستهلك المراهقون في المملكة المتحدة في المتوسط ​​أكثر من ثلاثة أضعاف الكمية اليومية الموصى بها من هذه الكربوهيدرات البسيطة.

كان الهدف من هذه الدراسة هو تطوير فهم أكثر تفصيلاً حول متى وأين يستهلك المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و 15 عامًا في المملكة المتحدة FS ، وكذلك لفحص الروابط المحتملة بين العوامل الاجتماعية والديموغرافية وتناول FS. يجب أن تساعد النتائج التي توصل إليها في التدخلات التي تهدف إلى تقليل استهلاك FS حتى يتم استهدافها بشكل أفضل في مناسبات الأكل الأكثر خطورة ، والأفراد الذين من المرجح أن يكون لديهم كمية كبيرة من FS في نظامهم الغذائي.

أجرى الفريق أبحاثهم بين يناير وأبريل 2020 في إطار دراسة "توفير الغذاء ، والالتفاف ، والبيئة في المدارس الثانوية" (FUEL). تم اختيار مجموعات عينة من طلاب المرحلة الثانوية لضمان تمثيل مجموعة من الخصائص المدرسية ، من الأكاديميات والمدارس الحرة في منطقة ويست ميدلاندز في المملكة المتحدة. اختارت كل مدرسة من المدارس المختارة صفًا في الصف السابع (من سن 11 إلى 12 عامًا) والسنة 9 (من 13 إلى 14 عامًا) والصف العاشر (من سن 14 إلى 15 عامًا) للمشاركة في الدراسة. قدم التلاميذ موافقتهم عبر الإنترنت على المشاركة ، وأتيحت الفرصة للآباء "لرفض" أطفالهم.

أكمل التلاميذ استبيانًا اجتماعيًا ديموغرافيًا ثم سجلوا ما تناولوه من طعام وشراب خلال الـ 24 ساعة الماضية باستخدام أداة "Intake24" على الإنترنت. كما طُلب منهم تسجيل كيفية توزيع استهلاكهم على ست مناسبات لتناول الطعام: الإفطار ، وجبة خفيفة أو مشروب مبكر ، غداء ، وجبة خفيفة بعد الظهر أو مشروب ، وجبة مسائية ووجبة خفيفة متأخرة أو مشروبًا ، بالإضافة إلى وقت ومكان كل منها ، بما في ذلك ما إذا كانت حدثت داخل المدرسة أو خارجها.

من بين 813 مشاركًا في الدراسة ، كان متوسط ​​المدخول اليومي من FS 57.2 جرامًا ، وكان تناولهم في المدرسة (متوسط ​​14.5 جرامًا) أقل من تناولهم خارج المدرسة (متوسط ​​37.0 جرام). خلال ثلاث وجبات ، كان تناول السكر أعلى في وجبة الإفطار ، بمتوسط ​​8.8 جرام تم تناوله خلال هذه الوجبة. كان متوسط ​​تناول FS في أوقات الوجبات الخفيفة أقل مما كان عليه في أوقات الوجبات ، وهو ما يمكن أن يعزى إلى ارتفاع نسبة الأطفال في الدراسة الذين لم يستهلكوا طعامًا أو شرابًا في أوقات الوجبات الخفيفة.

لم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية في تناول FS مرتبطة بالعمر أو الجنس أو العرق أو الحرمان ، وهو ما يقول المؤلفون إنه اكتشاف مفاجئ لأنه يتعارض مع الأبحاث الحالية.

تشرح المؤلفة أبيجيل ستيوارت: "ارتبط ارتفاع استهلاك السكر الحر بتناول الطعام خارج وقت المدرسة بدلاً من تناوله داخل المدرسة. وقد يشير ذلك إلى وجود عوامل بيئية أو فيزيائية في المنازل تزيد من استهلاك السكر ويجب دراستها بشكل أكبر. ومع ذلك ، فإن هذه النتائج تثير الدهشة بالنظر إلى أن الطلاب يُتركون ليقرروا وجباتهم بأنفسهم أثناء تواجدهم في المدرسة - ربما تشجع البيئات المدرسية على استهلاك أقل للسكر ، أو أن هناك المزيد من العلاجات المتاحة في المنزل. نظرًا لأن معظم التدخلات للحد من السمنة لدى الأطفال تستند إلى المدرسة ، فمن المهم أن ضع في اعتبارك استهداف التدخلات للحد من بدانة الأطفال واستهلاك السكر مجانًا في المنزل ، في أوقات الوجبات الرئيسية ".

تنصل: AAAS و EurekAlert! ليست مسؤولة عن دقة النشرات الإخبارية المرسلة إلى EurekAlert! من خلال المؤسسات المساهمة أو لاستخدام أي معلومات من خلال نظام EurekAlert.


ملاحظة المحرر: في هذه السلسلة المكونة من أربعة أجزاء لـ نطاق، يستكشف عالم الاجتماع الأدفنتست رونالد لوسون العلاقة التاريخية والحالية بين الكنيسة الأدنتستية وأعضائها من مجتمع الميم. ظهر هذا المقال في الأصل في نطاق المجلة المطبوعة (المجلد 48 ، العدد 4) ، وستتم إعادة طبعها على الإنترنت بالكامل خلال الأيام القادمة. اقرأ الجزء الأول هنا, الجزء 2 هنا ، والجزء 3 هنا.

عندما أصبح أعضاء LGBT في كنيسة سان فرانسيسكو المركزية غير مرحب بهم ، انسحبوا وشكلوا في النهاية مجمعًا مستقلًا جديدًا. انضم إليهم في هذا بعض الحلفاء من جنسين مختلفين. اثنان من هؤلاء ، دانين أكيرز وستيفن إير ، زوجان ، كانا من صناع الأفلام. لقد أقنعتهم تجربتهم أنه يجب عليهم صنع فيلم لمساعدة الأدفنتست المغايرين على فهم وتقدير إخوتهم وأخواتهم وأبنائهم وبناتهم المثليين. كانت النتيجة الفيلم السبتيين مثلي الجنس، الذي اكتمل في عام 2012 ، والذي يحكي قصص ثلاثة أزواج مثليين ومثليات. وقد شوهد هذا الآن من قبل الآلاف من السبتيين في العديد من البلدان. فيلم ثان مساحة كافية على الطاولة، تم الانتهاء منه في عام 2016. ومؤخرًا أصدروا سلسلة من الأفلام القصيرة التي تركز على قصص أدفنتست LGBT الفردية. كانت هذه الأفلام مهمة في مساعدة العديد من الأدنتست على أن يصبحوا داعمين.

المخرجان ، ستيفن إير ودانين أكيرز ، مع ديفيد وكولين من الفيلم السبتيين مثلي الجنس. الصورة من موقع SGA.

رأى تيد ويلسون ، الرئيس المحافظ لمركز القيادة العامة ، "خطورة" تأثير هذه الأفلام على آراء الأدنتست. ورد باحتضان "وزارات الخروج" باعتبارها الوجه المعتمد رسميًا للـ LGBT Adventists.

توجيه العائلات

بعد أن أصدر Adventist NAD بيانًا في عام 2015 يؤكد على السلوك الجنسي بدلاً من التوجه ، أصبح أكثر وعيًا بالمسائل العملية المتعلقة بالاستجابة لأطفال LGBT السبتيين التي يطرحها بشكل متزايد الآباء والكنائس والمؤتمرات ووزارات الشباب والأسرة والمدارس والكليات ، قادة الباثفايندر ومديرو المعسكرات الصيفية. كانت أعداد متزايدة بسرعة من المراهقين الأدنتست يخرجون كمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ، وكان الآباء وقادة الكنيسة والبرنامج يطرحون أسئلة عاجلة ، لكن يبدو أن الكنيسة الأدنتستية ليس لديها إجابات جيدة. تم نشر العديد من الكتب ذات الصلة بالسبتيين والتي تركز على لاهوت التوجه الجنسي في السنوات الأخيرة ، ولكن لم يكن هناك شيء يعالج القضايا التي أثيرت. الروايات التي كان يتلقاها قادة القسم عن الآباء الذين يرفضون أطفالهم من مجتمع الميم لأنهم يعتقدون أن هذا هو ما تطلبه الكنيسة ، وطلاب LGBT الذين يتعرضون للتخويف في الأكاديميات والكليات ، والكنائس التي لا تعرف كيف تستجيب لشبابهم المثليين ، و أدت حالات الانتحار فيما بينها إلى قيام ضباط NAD باتخاذ قرار بإعداد مواد لعائلات أحبائهم من مجتمع الميم. وإدراكًا منهم أن مدير NAD لوزارات الأسرة لم يكن مرشحًا مناسبًا للقيام بذلك لأنه يعتقد أن التوجه الجنسي كان اختيارًا شخصيًا ، أعطى الضباط المسؤولية إلى ديبرا بريل ، نائب رئيس NAD المتقاعد الآن ، وكيوشين آهن ، وكيل وزارة NAD (الآن السكرتير التنفيذي).

ترأس بريل لجنة مخصصة للجنسانية البشرية في NAD ، وعمل آهن سكرتيرًا للمشروع. أولئك الذين تم اختيارهم للخدمة معهم لم يشملوا أي شخص من SDA Kinship لأن قادة الكنيسة ما زالوا ينظرون إليها بشكل سلبي ، لكن أحد الأعضاء السبعة المختارين كان امرأة متحولة جنسياً. نظرت اللجنة في عدة خيارات ، واختارت استخدام كتاب موجود ، توجيه العائلاتكتبه بيل هينسون ، وهو إنجيلي محافظ يتمتع بخبرة كبيرة في العمل مع المثليين. وافق هينسون على السماح لهم بتعديل نصه ليناسب ثقافة الأدنتست. كان هناك بعض القلق بشأن عبور قيادة القيادة العامة: "نحن لا نريد أن يتم شيطنتهم من قبلهم". كان هناك بعض الاحتجاج من قبل الأصوليين السبتيين مثل Fulcrum7 ، الذين أرادوا مقاربة أكثر عقائدية ، ومن وزارات "الخروج" ، الذين كانوا وجه الكنيسة في هذه الأمور تحت إدارة تيد ويلسون ، والذين استاءوا من فقدان هذا المنصب في هذا المشروع. ومع ذلك ، سارت الأمور بسلاسة بفضل الدعم القوي من دان جاكسون ، رئيس NAD.

كان التغيير الأكبر في مخطوطة Henson الأصلية هو قرار استخدام البيانات التي تم إصدارها للتو من دراسة LGBT Adventists بواسطة أساتذة العلوم الاجتماعية في جامعة Andrews بقيادة David Sedlacek و Curt VanderWaal ، في قسم Q & ampA. أظهر هذا أن الشباب السبتيين LGBT معرضون بشكل خطير لخطر الانتحار ، خاصةً إذا واجهوا تنمرًا كبيرًا أو تم رفضهم من قبل عائلاتهم ، وكلاهما تجارب شائعة. أظهرت البيانات أن 81٪ منهم يخشون إخبار والديهم ، وأنهم كانوا أكثر عرضة لتلقي الدعم من الأصدقاء أكثر من عائلاتهم أو كنائسهم. ينصح الكتاب الآباء بشأن كيفية الرد على أطفالهم المثليين من أجل الاحتفاظ بعلاقات وثيقة معهم ، وكيفية التعبير عن القبول وتجنب تنفير اللغة ، وكيفية الترحيب بشركائهم وأصدقائهم المثليين في منازلهم. يعلمنا أن الاستجابة بالحب والقبول شرط ضروري للوفاء بالكتاب المقدس.

ديبرا بريل و أشرف كيوشين آهن على لجنة NAD المخصصة للجنس البشري ، والتي أدت في النهاية إلى توجيه عائلات LGBT + المحبوبين الموارد.

توجيه العائلات وبالتالي هو نوع مختلف جدا من المنشورات الأدentنتستية. لسوء الحظ ، لم يتم نشره من قبل وسائل الإعلام التي يسيطر عليها GC ، مثل مراجعة السبتية, الوزارة، و ال مدرسة السبت الفصلية لا يتحكم NAD في أي شيء مثلهم. ولم يظهر أي تقرير عن بيانات جامعة أندروز في إعادة النظر. هناك حاجة ماسة للتغييرات في التدريب الوزاري ، ولكن هذا أيضًا يخضع لقيادة عامة. في هذه المرحلة ، تم توزيع 18000 نسخة من الكتاب وذهب 6000 منها إلى المعلمين في مدارس الأدentنتست ، لكن NAD لا تملك الموارد اللازمة لتدريب المعلمين على استخدام المورد. قيل لي أن الغرض الرئيسي هو إتاحة النسخ لمن هم في أمس الحاجة إليها ، ولكن ما هي أفضل طريقة لإبلاغ هؤلاء عن مدى توفر الكتاب؟ إن الإيحاء بأنه من الأفضل عدم توزيعها على الأعضاء الذين قد ينزعجوا من توجهها يسلط الضوء على مشكلة السبتيين.

النهج المعتمد في توجيه العائلات، جنبًا إلى جنب مع التغييرات الدراماتيكية تجاه طلاب LGBT وأعضاء هيئة التدريس من قبل الجامعات والكليات الأدentنتستية في أمريكا الشمالية (انظر الجزء 3) ، ترقى معًا إلى تغييرات كبيرة في ردود الأدفنتست تجاه شباب LGBT هناك.

السبتيين المثليين حول العالم

نمت الأدفنتست بسرعة في العقود الأخيرة ، لا سيما في العالم النامي. وقد أدى ذلك إلى انخفاض نسبة العضوية الموجودة في الولايات المتحدة وكندا ، والتي تبلغ الآن 6٪ فقط من الإجمالي. العضوية في معظم الأجزاء الأخرى من العالم المتقدم - أوروبا وأستراليا ونيوزيلندا واليابان - صغيرة جدًا. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الأدنتستية هي الآن كنيسة عالمية ، مع أعضاء في كل بلد تقريبًا ، وهي قوية بشكل خاص في إفريقيا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي وأجزاء من آسيا وجزر جنوب المحيط الهادئ.

تمت الإشارة أعلاه إلى أن SDA Kinship قد نمت بسرعة منذ عام 2001. في يناير 2020 ، كان 1،278 (38.6 ٪) من أعضائها في تسعة وسبعين دولة خارج أمريكا الشمالية. يوجد في أوروبا وأستراليا معسكراتهم الخاصة. تشمل البلدان ذات المجموعات النشطة من الأعضاء أستراليا ونيوزيلندا وألمانيا وإنجلترا وهولندا والبرازيل وكولومبيا والمكسيك والفلبين وكينيا وجنوب إفريقيا وزيمبابوي وليسوتو.

نشرت SDA Kinship Colombia هذه الصورة لحدث على صفحتها على Facebook.

إن وضع السبتيين المثليين والمثليات في كثير من بلدان العالم النامي قاتم. هناك آلاف بلا شك يعيشون في عزلة تامة لأنهم لم يسمعوا قط عن القرابة أو ليس لديهم وسيلة للاتصال بها. العديد من أولئك الذين اتصلوا بـ Kinship لم يلتقوا بعد بـ LGBT Adventist آخر وجهاً لوجه. علاوة على ذلك ، فهم عادة ما يواجهون الكنيسة رفضًا للمثليين جنسياً أكثر من أمريكا الشمالية ، وغالبًا ما يعيشون في ثقافات معادية.

أثناء سفري حول العالم لإجراء بحث حول الأدفنتست الدولية ، سألت القساوسة والمسؤولين أينما ذهبت عن عدد الأعضاء المثليين الذين لديهم ، وحاولت إيجاد فرص للقاء ومقابلة الأعضاء المثليين شخصيًا. أوضح أحدهم في ليما ، بيرو ، أنه ترك الكنيسة عندما كان شابًا لأنه أدرك أنه لا يوجد مكان له. في الواقع ، كان على علم بالعديد من المثليين الذين كانوا من الأدentنتست - جميعهم خرجوا من الكنيسة ، إما لأنها طردتهم أو لأنهم أدركوا أنها كانت بيئة معادية. نشأ زوجان مثليان في بوينس آيرس ، الأرجنتين ، في واحدة من أكبر التجمعات هناك ، لكنها طردتهما بعد اكتشاف مثليتهما الجنسية. لا يزالون هم من الأدفنتست في القلب ويرغبون في عبادة الله في بيئة أدentنتستية ، بدأوا في حضور كنيسة المقر كزوار ، وليس كأعضاء. ومع ذلك ، سرعان ما قيل لهم صراحة أنهم غير مرحب بهم في خدماته.

عندما أجريت مقابلات في إفريقيا ، قيل لي دائمًا أنه لا يوجد مثليون جنسياً هناك. ومع ذلك ، اتصلت مجموعة LGBT في أوغندا بقيادة قس سابق من السبتيين بـ Kinship منذ أكثر من عقد من الزمان. كان لديها أكثر من مائة عضو ، 12 منهم انضموا بالفعل إلى القرابة. كان حوالي عشرين من المجموعة من السبتيين والباقي أتوا من طوائف أخرى ، بما في ذلك حوالي عشرة مسلمين شاركوا جميعًا في تجربة طردهم من قبل مجموعاتهم الدينية. تم طرد العديد منهم من مدارسهم ومنازلهم عندما تم اكتشاف ميولهم الجنسية. واجهوا جميعًا أيضًا موقفًا تكون فيه المثلية الجنسية غير قانونية ويمكن أن تؤدي إلى عقوبات طويلة بالسجن. أي أنهم يواجهون المضايقات والنبذ ​​من الكنيسة والدولة. تم تشكيل المجموعة عندما جمعهم القس الأدentنتست السابق معًا في مجتمع عبادة غير طائفي. تحدث إلي القس ، الذي طُرد من منصبه بعد اكتشاف مثليته الجنسية في عام 2002 ، بإثارة حول العثور على القرابة على الإنترنت. ساعدته امرأة شابة ، قادت السحاقيات في أنشطة منفصلة.

The pastor told me that he felt that God had called him to minister to homosexuals, especially Adventist homosexuals, in Uganda. He said that many gay Adventists continued to be hidden in the church, living miserable closeted lives. However, once discovered, or even suspected, they were disfellowshipped — often secretly. He mentioned that some gay Adventists had committed suicide after being discovered. When I asked another gay former pastor, who had fled to the US after he was discovered and fired, about the impact of growing up as gay and lesbian Adventists in Uganda, he replied, “It is the most difficult thing you could ever think of — they tell you that you are already condemned, going to hell. No one tells you that God loves you.” LGBT lives there became even more difficult after legislation was enacted criminalizing same-sex intimacy with lengthy prison terms and calling for the death penalty for repeat offenders.

This law was enacted at the instigation of the association of clergy in Kampala at a time when the president of the Uganda Adventist Union was its leader. On December 17, 2012, the Ugandan daily newspaper, رؤية جديدة, published an article reporting that the president of the Adventist East-Central Africa Division, Dr. Blaisious Ruguri, a Ugandan, had delivered a speech at an Adventist church in Uganda in which he had declared that Adventists “fully” supported the government’s “Anti-Homosexuality Bill.” The article quotes Ruguri as saying:

“Our stand is ‘zero tolerance’ to this vice and to western influence on this crucial issue because God says no to it. We are together with the President and the Speaker and we fully support the Anti-Homosexuality Bill. I call upon all religious ministers, all Ugandans, and all Africans to say no to Homosexuality. Let us stand for our sovereignty as Ugandans and as God fearing people even though the heavens fall.”

Kinship has lost contact with the Ugandan group since that time, and is uncertain and deeply concerned about the fate of its members.

In other parts of Africa, Kinship’s membership in Kenya has grown considerably, and its leaders have worked with groups of pastors during camp meetings there during the past two years. The groups in Zimbabwe, Lesotho, and South Africa are also active.

Adventism has become very prominent in the island state of Jamaica in the Caribbean. Approximately 10% of its population is Adventist, and several Adventists have occupied prominent positions in government. In the last decade, they have risen to the highest positions. In 2009, Patrick Allen, an Adventist pastor who was then president of the Adventist Church in Jamaica, was installed as Governor-General, the head-of-state, a position he continues to occupy. In March 2016, Andrew Holness, another Adventist, and his Jamaica Labour Party, won an election and he began his second term as prime minister, a position he still holds.

It is embarrassing that Jamaica is widely described by rights organizations as among the most dangerous places in the world to be a homosexual, with the authorities often turning a blind eye to assaults and murders of gays, lesbians, and their allies. In 2004, Human Rights Watch issued a scathing report, “Hated to Death: Homophobia, Violence, and Jamaica’s HIV/AIDS Epidemic.” In 2012, it reported that “attacks on homosexual people or people perceived as being homosexual or transgender appear to remain commonplace.” Severe anti-LGBT laws help to sustain the antagonistic atmosphere.

The Adventists now holding the top positions, and the Adventist Church itself, support the anti-LGBT laws. In a November 2011 interview with The Gleaner, Andrew Holness, then in his first term as prime minister, rejected calls from Britain’s Prime Minister David Cameron that he repeal Jamaica’s “anti-buggery” laws, which criminalize same-sex intimacy with jail times of up to ten years. In November 2012, Sir Patrick Allen complained in an address: “There is mounting pressure on states such as Jamaica to recognize specific rights for lesbians and gays, with even threat of withholding financial assistance from those who do not.” In August 2013, the Jamaica Union Conference of Seventh-day Adventists published an article, “Same-Sex Marriage is Not a Human Rights Issue,” on its website. This stated that the Adventist Church in Jamaica has “been very strident in its opposition of any softening or repealing of the buggery law.”

In the first decade of this century, a Jamaican member of the Metro New York Adventist Forum, who had been living in the US on a student visa while completing his education, appealed to be granted permanent residence on the grounds that he, as a gay man, would be in serious personal danger if obliged to return to Jamaica. The American authorities agreed with his assessment of the situation in Jamaica, and granted his request.

The Acquired Immune Deficiency Syndrome (AIDS) was first diagnosed in 1981, although it was known initially as Gay-Related Immuno-deficiency Disorder (GRID) because it was first found among gay men in America. At the first Adventist conference that focused on the disease, sponsored in 1990 by the Adventist Review and Sligo Church in suburban Washington DC, Fritz Guy challenged Adventists: “It would seem that responding to AIDS would be a natural for Adventism, because we claim that healing and caring are part of our mission, and because a sexually transmitted disease is immediately relevant to our understanding of the wholeness of man.”

In fact, however, church leaders were slow to recognize that AIDS impinged on Adventism. Since it was seen as a gay disease, many Adventists saw it as God’s judgment on willful sinners and a sign that the end of the world was imminent. That is, they were repelled, and frozen in inaction, because of their own homophobia. While the disease raged and gay Adventists died, the GC broadened the Adventist definition of adultery to include homosexual behavior as a legitimate ground for divorce, and it sued SDA Kinship in an attempt to force it to change its name. متي رسالة, the missionary magazine addressed to African Americans, published a cluster of articles dealing with AIDS, it omitted any reference to homosexuality and drug abuse, fearing that this could be interpreted as approval of such lifestyles.

Neither did the hospitals in Adventism’s large hospital system in the United States go out of their way to treat people with AIDS (PWAs). Indeed, Loma Linda University Medical Center became the object of special criticism following reports of neglect and demeaning behavior toward PWAs. The reasons given to explain this pattern included fear of infection, moral disgust with the patients, and the risk of financial problems attendant on providing care for patients who often lacked medical insurance, yet often required long stays in hospitals.

This pattern was very different from the role played by Adventist hospitals during the polio epidemic of the 1950s, when they had stood at the forefront. Indeed, their work among children who had contracted the disease had so impressed the members of a prominent Ohio family that they had donated a 400-bed hospital, the Charles F. Kettering Memorial Hospital in suburban Dayton, to the church. Adventists had viewed the children as innocents, but they saw those infected with AIDS differently.

Adventism’s major response to the AIDS epidemic was to affirm its stance against “sexual immorality.” The epidemic never became a focus during the hype about Adventism being “the Caring Church.” There was no systematic education of clergy or church members in North America, and little coverage of it in Adventist schools, in spite of studies showing that students there were engaging in at-risk behavior. Neither did the church raise its voice in advocacy on behalf of PWAs. Most Adventist PWAs slipped away from their congregations without putting them to the test, and their families were shamed into silence. I interviewed several mothers of PWAs during the 1980s and 1990s, and not one of them had told her pastor, her Sabbath School class members, or her church friends about the cloud that hung over her family.

A few church members became prominent AIDS activists. One was Eunice Diaz, who became active in 1981, almost as soon as the disease was identified, while working with the Los Angeles County Health Department. Later, while employed by the Adventist White Memorial Medical Center, which is located in the major barrio in Los Angeles, she tried to bring people together around AIDS. However, the hospital administration demanded that she drop the issue because the visibility she brought the hospital created a “negative image.” As a result, she resigned her position in 1988 and became a health care consultant for government and private agencies. Within months after she left the Adventist hospital, President George H. W. Bush appointed her to the National Commission on AIDS, which was commissioned to advise the president and Congress on all matters pertaining to HIV and AIDS. When church periodicals trumpeted this news, Diaz responded sadly: “With the minimal response of our church, I don’t go around waving a flag saying I’m a Seventh-day Adventist.” She explained, “The church has turned its back on the AIDS issue because it cannot come to grips with the issue of homosexuality. The leadership of the church is afraid of becoming identified with something it finds embarrassing.”

Eunice Diaz was appointed by G. W. Bush to the National Commission on AIDS. Courtesy of SDA Kinship Connection/June 1992.

Another prominent Adventist activist was Harvey Elder, a physician and specialist in infectious diseases at the Veterans Hospital in Loma Linda, California. When he saw his first AIDS patient in January 1983, he realized he was strongly prejudiced against homosexuals and drug users. However, as he interacted with his patients and learned their stories, he realized that if Jesus were in his place he would reach out to such patients, and he accepted this as his calling. By the mid-1980s, he could see that a frightful epidemic was spreading, and, after meeting with Eunice Diaz, the two set out to prod the Adventist Church to become involved. Both were appointed to the GC AIDS Committee when it was created in 1987, and served on it for a decade. However, they became frustrated when its meetings did not result in actions. Dr. Elder responded by launching a lonely crusade aimed at persuading Adventists to embrace the disease and PWAs.

The AIDS Committee failed in its attempt to put AIDS on the program of the GC Session in 1995. However, its members were given twenty minutes to address the Annual Council of church leaders in 1996. Since many pastors interested in the disease found that speaking about it led people to suspect that either they or their children were gay, the committee’s speakers urged the GC to acknowledge that AIDS was a major crisis. They also asked that the church advise heterosexual couples in areas with high rates of infection to be tested before marriage and to use condoms if one of them was found to be HIV-positive. They also urged that the Adventist seminaries teach about AIDS, if only because the students needed to be prepared to preach suitable sermons at the funerals of PWAs. In spite of considerable opposition to the use of condoms under any circumstance, all of the items were approved. However, the committee members were deeply disappointed when there was little attempt to implement the voted measures.

It is still true that the church in North America has never really made AIDS its concern. According to the committee, “We don’t have any idea of the prevalence of HIV/AIDS in the North American church. There is still so much shame and stigma that family members do not speak and those at risk do not attend church.” Although Adventist hospitals now treat PWAs as they do those with any other disease, Dr. Elder told me that he was “not aware of any SDA hospital that has made AIDS a priority.” When the GC Health department sponsored a conference on AIDS at Andrews University just before the GC Session in June 2005, only two of the one hundred attendees were from North America. A survey of the churches here, in an attempt to discover levels of interest in the topic, found that AIDS was not seen as a major problem when compared to other medical problems. Only about 20% of respondents expressed some interest, the majority from Black congregations.

An AIDS epidemic broke out in Africa shortly after the disease was identified in the United States. It was also transmitted by sexual contact, but this time it was primarily heterosexual. When I interviewed Bekele Heye, president of what was then the Eastern African Division of the Adventist Church, where AIDS was rampant, in 1990, he told me that “AIDS is not an Adventist issue!” This was because he associated it with sexual promiscuity, and since the church forbade that, he was not interested in the disease. The lack of interest no doubt contributed to the fact that I had found Adventist hospitals in his division cavalier about the risk of spreading the contagion through the use of untested blood supplies and through reusing needles when I visited in 1988–89. Heye also ignored the facts that thousands of new members were pouring into the church there and he could not speak to their sexual habits before their baptism. Indeed, I also stumbled on considerable evidence of sexual promiscuity among church members and pastors during my three research-related visits to Africa. Heye’s attitude was therefore totally unrealistic.

As late as 1996, in an article titled “AIDS and the Church in Africa,” Saleem Farag, former long-term head of the Health department in the Eastern African Division, and Joel Musvosvi, ministerial secretary of the division, made no mention that Adventists had AIDS or that the disease had affected the church. Neither was there acknowledgment that African Adventists were often highly promiscuous. Instead, the authors referred to US data and urged emphasis on morality and evangelistic opportunities among PWAs.

The GC AIDS Committee had chosen to focus its efforts on education to prevent the spread of the disease in the developing world, and thus on promoting “moral behavior” there. This focus allowed church leaders once again to avoid dealing with homosexuals, for AIDS in these regions was found primarily among heterosexuals. However, with the evidence that an epidemic was galloping through Africa, it started to dawn on church leaders that AIDS was just another disease rather than God’s judgment on homosexuality. Nevertheless, the church took a long time to recognize that the infection rate among Adventists in Africa was high. In fact, GC President Robert Folkenberg did not realize that the church was infected until Dr. Elder warned him that a significant number of pastors there had the disease and Folkenberg himself saw firsthand during a subsequent visit to Africa that pastors and midlevel church administrators were dying. Dr. Allan Handysides, head of the Department of Health at the GC, gained the attention of administrators when he pointed out that the cost of medical care for one church employee with AIDS equaled the salaries of four or five pastors. It was not until the new century that church leaders in Africa acknowledged that multiple sex partners, incest, and rape are major problems within the church there. Independent studies show that the average number of sex partners that African Adventists have is only slightly lower than for people in the general population. Adventists’ discouragement of the use of condoms, primarily because of Saleem Farag’s views while health director in the Eastern African Division and support he received from the GC, made the situation even more dangerous. Africans tend to see things in black-and-white terms, and ultraconservatives among them coined slogans such as “conduct not condoms.” This view started to change only after the Adventist Development and Relief Agency (ADRA) embraced the issue and introduced a new pro-condom slogan, “Protection for People with an Unregenerate Heart.” Early in the new century, GC President Jan Paulsen endorsed the use of condoms at an AIDS Conference in Africa.

When I visited South Africa and Zimbabwe in 1999, I found churches in Swaziland that had only women and children members because their husbands were away working in the mines. Pastors there told me that the men returned once a year to see their wives and “give them AIDS,” which many had contracted as a result of active sexual lives while away. In Zimbabwe, I saw the results of a confidential survey among unmarried members of the largest Adventist congregation in Bulawayo, where more than 80% of the males and 75% of the females admitted to being sexually active. I was dismayed to learn that the promise of confidentiality for respondents who admitted to having had a homosexual experience had been broken.

Dr. Handysides became head of the GC Health department in 1998. By the following year, he realized that AIDS was an enormous problem for the church because of the large number of members in Africa, where the epidemic was worst. He pushed successfully to have an AIDS office established in Africa and headquartered in Johannesburg. That office worked to persuade Adventist universities in Africa to teach a course on AIDS in their ministerial training programs as both a warning and a call to minister to PWAs, to make every Adventist church an AIDS support center where PWAs can sew and bake goods for sale, and to help reduce the transmission of AIDS from mother to child through testing and treating. However, the shoestring budget of the office severely hampered the director’s efforts.

Dr. Elder’s crusade took him to Africa many times after 1989, where he endeavored to raise the consciousness of the church about the epidemic. When he felt that too little was being said to the church youth there, he designed an AIDS course which was taught in four of the African Adventist universities. “I fervently hope that [the course] changes the attitude about the infected, and helps the students realize what are dangerous behaviors,” he told me. “When it comes to protection, being an Adventist does not work nearly as well as a condom!” Dr. Handysides concurred he explained that HIV/AIDS challenges some beliefs that Adventists have about their purity, such as the assumption that they will not be infected by such an epidemic.

An Adventist AIDS conference in Harare, Zimbabwe, in 2003, represented a turning point, at least in acknowledging that Adventism had been slow to respond to the epidemic, that many Adventists were infected, and that those who had contracted the disease frequently faced stigmatization in their churches. Pardon Mwansa, then president of the division, bravely acknowledged that a member of his family was infected with AIDS. He insisted that Adventists acknowledge the disease as their problem. Elder had insisted that the conference schedule a separate meeting for union presidents and health educators, and Adventist PWAs. As a result of his urging, presidents who attended the meeting confessed to the PWAs that they had sinned against them by lying to them about God and about them to their members.

The Adventist Church learned to respond to heterosexual Africans who transmitted AIDS through multiple partnering as it came to realize the extent to which Adventists were infected. However, it continued to do next to nothing about the disease in the United States because it started there as a gay disease — and it continues to reject both gay Adventists who put themselves at risk of contracting AIDS and those who live in committed relationships as equally promiscuous because the sex of both groups is not within heterosexual marriage.

To what extent does its one-time slogan, “The Caring Church,” describe Adventism? As measured here, the official Adventist Church fails the test because it has proven itself more concerned with rules and image than with the needs of its people.

Despite the failure of the “change” program it supported, and the sexual exploitation of young, fragile counselees by its director, church leaders helped restore him to a place where he could resume his activities, and they have continued to insist that only homosexuals who struggle to change their orientation or to be celibate will be accepted. The prejudice of these leaders led them to sue SDA Kinship in order to distance themselves from LGBT Adventists, and it prevented them from seeing the relevance of the AIDS epidemic to Adventism, especially in places that initially considered it a “gay disease.” It also continues to withhold support for civil rights for LGBT groups. Indeed, it has endorsed attempts by the religious right to take away recent gains.

However, if we focus on the broader church, beginning with members, congregations, and educators rather than the institutionalized hierarchy, then there are some reasons for hope. The scholars and pastors who participated in Kinship Kampmeetings had their awareness of the situation of LGBT Adventists transformed, and consequently often became allies. Over the past twenty years many of these have served on an advisory council, where they work with Kinship toward making our church more truly caring. In recent years, church members, congregations, and other church-related entities have become more aware of the presence of LGBT people in the church, its families, and colleges. This has been largely the result of the efforts of SDA Kinship and some truly remarkably caring individual church members, and the publications of نطاق و Adventist Today, which have encouraged a new openness among readers.

There has been a remarkable change in the tone of the stories that newcomers tell about growing up gay in the Adventist Church since the first Kinship Kampmeetings forty years ago. Their early designation as “horror stories” is rarely apt today in North America or much of the rest of the developed world, even though the stories often still reflect pain, confusion, isolation, and rejection. A number of factors have made a remarkable impact: the very existence of SDA Kinship International the fact that LGBT Adventists currently find Kinship more easily and at a younger age the ready availability of information on the web and changing attitudes in society and church, especially among many Adventist parents. This is not yet the case in the developing world, where both church and society still typically reject gays and lesbians and where “horror stories” continue to abound.

SDA Kinship International continues to make an extraordinary contribution in the name of the church, often to the latter’s chagrin. Kinship is reaching out with increasing effectiveness to young Adventists who have questions about their sexuality no longer does it need to send mailings to Adventist campuses, because most young homosexuals find it easily on the web and most American college campuses now have a Gay-Straight Alliance or an LGBT support group. It nurtures LGBT Adventists spiritually, encourages them to think through the ethics of being a gay Christian, and fosters stable relationships among them.

In July 2019, Seventh-day Adventist Kinship International celebrated its 40th annual Kampmeeting in Portland, Oregon. Similar to, yet different from, traditional Adventist camp meetings, this is a time when LGBTQ+ Adventists, their families, and supportive allies come together to worship, socialize, and tell their stories. Photo courtesy of Floyd Poentiz.

As outlined in this paper, LGBT Adventists have reasons for hope because of recent changes in the attitudes toward them displayed by key Adventist universities in the developed world, such as Loma Linda and Andrews universities because of a new awareness at the NAD illustrated by its publication of Guiding Families the emergence of a few “welcoming congregations” in the US and Australia and the support shown them by increasing numbers of progressive Adventists, as illustrated by the many thoughtful and aware articles published by نطاق و Adventist Today. Nevertheless, the main message of the Adventist Church and the GC to its LGBT members continues to be far too often that Adventists “love the sinner, but hate the sin.” This attitude, in fact, judges the faith and lives of the people whose sin is “hated,” and may best be translated as “we will truly love you only when and if you meet our standards.” It thus offers conditional rather than unconditional love. This is neither welcoming nor caring.

Consequently, a profound distaste for LGBT persons, and a fear of them, continues to exist among large numbers of Adventists. The question asked in the title of an article about an intersex person that was published to the نطاق website in January 2020 — “Is There a Place for Bob and Others Like Her in the Adventist Church?” — remains truly pertinent. It suggests that perhaps the best way for Adventists who wish that their church would care for its LGBT members and children is to work toward helping the churches where they worship to become truly welcoming congregations.

Ronald Lawson is a lifelong Seventh-day Adventist, and a sociologist studying urban conflicts and sectarian religions. He is retired from Queens College, CUNY, and now lives in Loma Linda, CA.

Main image credit: Sharon McCutcheon on Unsplash / نطاق. All in-line image credit as listed under each photo.

Editor’s Note (updated April 2, 2021 at 2:00 p.m. ET): The section entitled “Guiding Families” has been updated to clarify that Debra Brill served as chair of the NAD’s ad hoc committee on Human Sexuality and Kyoshin Ahn served as secretary.

This article originally appeared in the current نطاق print journal, volume 48, issue 4.

هل كنت تعلم؟ It is our generous journal subscribers who fund what you read on the website. Please considersubscribing today to help support the work that نطاق does now and in the future.

Already a subscriber? شكرا لك! We greatly appreciate your support andinvite you to click here to learn about additional ways you can support نطاق/Adventist Forum. As a 501(c)(3) nonprofit organization, all gifts are tax-deductible, and you will receive a tax receipt for your records.

We invite you to join our community through conversation by commenting below. We ask that you engage in courteous and respectful discourse. You can view our full commenting policy byclicking here.


Study finds ‘pervasive and systematic’ issues of inequality in Hollywood

Despite widespread attention over diversity in the movie business, a new study finds that little is changing in Hollywood for women, minorities, LGBT people and others who continue to find themselves on the outside of an industry where researchers say inequality is “the norm.”

A report to be released Wednesday by the Media, Diversity and Social Change Initiative at USC’s Annenberg School for Communication and Journalism offers a stark portrait of Hollywood’s feeble to nonexistent progress in eradicating what researchers call “pervasive and systematic” problems in inclusiveness in front of and behind the camera.

Since 2007, USC has analyzed the demographic makeup of the actors, directors, writers and more from each year’s 100 most popular films. Its latest addition adds data from 2015’s top films, but finds little change.

For example, 31.4% of speaking characters in the analyzed films were female in 2015 — roughly the same number as in 2007. That’s a ratio of 2.2 men for every single woman.

Characters identified as lesbian, gay or transgender accounted for less than 1% of all speaking parts, or 32 out of 4,370 characters studied. That was a slight increase from 19 portrayals in 2014. After finding zero transgender characters in 2014, researchers could pinpoint one in 2015.

From 2007 to 2015, the study finds no significant change in the percentage of black (12.2%), Latino (5.3%) or Asian (3.9%) characters in the most popular films.

Off screen, of the 107 directors of 2015 films, four were black or African American and six were Asian or Asian American. Just eight were women, still the most since 2008.

“We’re seeing entrenched inequality,” Stacy L. Smith, a USC professor and the study’s lead author, said in an interview. “Whether we’re studying gender, race, ethnicity, LGBT or characters with disabilities, we’re really seeing exclusionary forces leaving out anybody that’s not a straight, white, able-bodied man. Despite all the chatter and all the activism and all the press attention, it’s another year where the status quo has been maintained.”

USC researchers stressed that the study’s results didn’t just offer a portrait of inequality, but captured the invisibility of many from American popular cinema. Hollywood, the study concludes, is “an epicenter of cultural inequality.”

Issues of exclusion and gender gaps have gained more attention in recent years following two straight seasons of all-white acting nominees at the Oscars and leaked studio emails from Sony Pictures that suggested evidence of disparity in salaries between male and female stars.

The fallout has led the Academy of Motion Pictures Arts and Sciences to diversity its membership. Some have individually taken action TV producer Ryan Murphy in February launched a foundation to diversify the directors of his shows. Last month, even Michelle Obama spoke of the importance “for the world to see different images of each other.”

But the USC researchers say not enough is being done by the upper echelons of the movie industry. Earlier this year, the researchers scored 10 major media companies on their diversity record across mediums. None passed.

“We’ve seen a lot of talk and little action,” says Smith. “What we need now is for companies to take the same leadership position, be transparent in their inclusion goals and be accountable to representing the actual world we live in when it comes to the demography of the U.S.”

Many of last year’s most profitable movies, however, boasted diverse casts. The appeal of the “Fast and Furious” franchise, which released its seventh installment in 2015, has long been based on both high-octane races and a much varied cast. The year’s top film, “Star Wars: The Force Awakens,” ushered in more diverse characters to George Lucas’ galaxy. Female empowerment was also a big seller for “Mad Max: Fury Road,” “The Hunger Games: Mockingjay Part 2” and “Pitch Perfect 2.”

As a result, female lead or co-leads improved by 11% from 2014 to 2015, one of the rare signs of improved inclusivity in the study. But even such bright spots revealed other areas still wanting. There were still just three films featuring a female lead or co-lead from an underrepresented racial or ethnic group, and there wasn’t one leading part for an Asian, man or woman.

“When we really drill down in the numbers, we see a perpetuation of the same groups getting access to the most visible roles, whether that’s in the director’s chair or on screen, and that continues to be the problem plaguing Hollywood’s hiring practices,” Smith said.

Issues over the type of representation also still remain. Though LGBT characters increased in 2015, only two were depicted as parents. “Film still has a way to go when it comes to representing all types of families in America,” said Katherine Pieper, who coauthored the study with Smith and Marc Choueiti.

Females also continue to be overwhelmingly more likely to be sexualized. Women are more than three times as likely as men to be shown in sexually revealing clothing or nude.

“When there are few women — less than 32% of characters are female — and they are more sexualized than their male counterparts, then females are really filling a particular role in film content and sending a particular message to audiences,” Pieper said.


Study: Eating This Food Daily Can Reduce Heart Disease Risk By 20 Percent

The antioxidant power of blueberries have shown to possess amazing heart-health benefits.

Heart Disease is the number one cause of death in America, killing almost 650,000 per year. Stroke is another leading cause, with almost 150,00 deaths each year. There are plenty of heart-healthy and anti-inflammatory diets out there to help manage and prevent these issues, but a recent study claims that one food might stand above the rest in protecting your heart.

This study, conducted by researchers at King’s College London, found eating 200 grams (about one cup) of blueberries every day can reduce one’s risk for cardiovascular disease by 20 percent. Those who ate 200 grams of blueberries daily were also able to reduce their systolic blood pressure, and the positive effects were similar to those seen in people taking blood pressure medications.

ابق على اطلاع على ما تعنيه الصحة الآن.

Researchers took 40 healthy participants and gave them a daily drink with 200g blueberries, or a control drink with either fiber, vitamins, or minerals for one month. During this time, participants’ blood pressure and flow-mediated dilation were monitored. Flow-mediated dilation is a biomarker for cardiov and occurs when the brachial artery widens as blood flow increases.

No impact on heart health was found in those who consumed the control drinks daily, but those who consumed the blueberry drink experienced significant health benefits just one month later. Blood vessel function was improved within hours of drinking the blueberry beverage and improvements were sustained one month later. Blood clotting and blood pressure regulation were also improved.

Researchers noted these heart-health benefits come from anthocyanins, or the phytochemical responsible for making blueberries blue (and other fruits red or purple). Based on the evidence from control groups, it wasn’t the fiber, vitamins, or minerals impacting the heart, but rather the power of anthocyanins.

Interested in learning more about heart health?

"Although it is best to eat the whole blueberry to get the full benefit, our study finds that the majority of the effects can be explained by anthocyanins,” said lead researcher Dr. Ana Rodriguez-Mateos.

The bottom line: This is a small study, and more evidence is required before the findings can become true health claims. However, this study did have some incredible impacts on its few participants and adding a cup of blueberries to your morning smoothie or bowl of oats certainly couldn’t hurt. Blueberries have shown to prevent heart disease, among other chronic diseases, and even boost your brain health!


'I had to hide myself again': young LGBT people on their life in UK lockdown

T he experiences of LGBTQ people across the UK during lockdown have been as diverse as the community itself. Married and cohabiting older gay men and lesbians have mainly felt the pandemic has had no more impact on them than on their heterosexual peers. But for many of the more than 200 respondents to the Guardian’s callout, the past few months have brought significant challenges, including weeks of homophobia, biphobia and transphobia, increased isolation and deteriorating mental health.

Younger LGBTQ people reported that lockdown meant being confined with families who were unsupportive or hostile. Kate, a 24-year-old bisexual demi-girl, meaning she identifies as a woman but not completely, said moving from her flat in Glasgow back into her childhood home in Ayrshire had meant hiding her sexuality again.

Daniel Norman: ‘We have to put parts of our queer selves away when we navigate our parents’ homes.’

“Being with parents who disagree with my very existence, with no one else or nowhere else to go for refuge, was tough,” said the visual merchandiser and sculptor. “I had to hide myself again. If I wanted to read a queer book I had to make sure I had something to hide the cover. I had to watch queer movies behind closed doors and hoped no one walked in and gawked at the screen.”

Many trans people said relatives did not respect their identities. One trans non-binary couple, Hester and Nik, who both use the pronouns they/them, spent lockdown with Hester’s parents in Suffolk, who they said “misgendered us both consistently”. Hester added: “My mum is pretty transphobic so we avoid a lot of topics, such as JK Rowling and gender-neutral toilets. It can feel invalidating, although we get on most of the time.”

For a few respondents, lockdown pushed them to demand more acceptance from their families. Huz Hussein, 31, a gay software engineer from Manchester, who lived with his family before lockdown, said being around them constantly made him feel he had “no choice but to open more about who and what I am”.

He said: “Even though I am out to my mum, dad, sisters and brother, I was fed up living two lives. I am not out to my extended family and people in the local mosque community. I told my mum I felt as though I was still living a lie and I can’t be me around those people.

Jack Cullen: supported ‘a drag queen disowned by her family . on an estate where kids shout abuse at her’.

“She said, ‘go tell anyone you want and I will stand by you and support you. You are my son and I love you.’ I know my mum still struggles with the idea of me being gay but every day she understands it more. And all she really wants is for me to be happy.”

Younger people, even those who were out to their parents, commonly said that going back to living with them had adversely affected their mental health. Daniel Norman, 24, a gay man from London, said his anxiety “progressively got worse” when he moved to his parents’ house in Surrey in March. “While I am out to my parents, I struggled to be away from my friends in London where I am more openly queer than I can be at home,” he said, adding that his isolation was compounded by staying in a village with no visible LGBTQ community.

“It feels like the work that queer people have put into coming out, finding community, discovering themselves has been reversed and now we have to put parts of our queer selves away when we navigate our hometowns and parents’ homes. I have only started to feel part of a community of other queer people in the past year, and was really starting to discover a lot about myself. So it was incredibly destructive to suddenly have that taken away from me.”

Norman, who was seeing a specialist LGBTQ counsellor before lockdown, was one of many respondents who expressed concerns about their mental health and the loss of access to dedicated support services. Jack Cullen, from Stepney Green, in east London, who works with LGBTQ venues such as the Glory in Haggerston, said he went to check on two friends in acute distress, one of whom talked about jumping off his balcony. Cullen drew a contrast between the lives of wealthy and privileged MPs who broke lockdown and his desire to support “a drag queen disowned by her family forced to sit in a windowless room for three months, except for a few laps around an estate where kids shout abuse at her”.

Jamie Wake: ‘People underestimate the value of a local LGBT community.’

Most trans respondents said their distress was compounded by medical treatment being cancelled, including gender confirmation surgery. Hester’s partner, Nik, 27, a queer trans student physiotherapist, said the cancellation of their top surgery (bilateral mastectomy) was devastating “having jumped through many hoops to get referred to a surgeon”.

The loss of access to LGBTQ venues, such as pubs and clubs, events, such as Pride, and community services, such as youth groups and social networks, was another widespread concern. Many respondents feared the post-pandemic recession would lead to these businesses and services closing completely, as many were already in a precarious financial state.

Bronagh, a lesbian who works in media tech in London, said: “Before Covid, I made it a point to go to LGBT+ theatre, bars. Since lockdown began, just seeing fewer non-heteronormative people in daily life definitely makes you feel more like an island.”

Jamie Wake, 42, a social care bid manager from Reading, helped set up a weekly event called SaturGAY to replace the one regular LGBTQ club night in the town closed by the pandemic. “It was established to combat social isolation,” he said. “It’s a quiz night with phone-ins and entertainment. Reading is similar to other provincial towns in that several LGBT venues have closed in recent years. People underestimate the value of a local LGBT community. Dedicated safe spaces are good for mental health.”